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和田籽玉 望子成龍

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2009北京瀚海春季拍賣會 由風華 料胎畫琺瑯鼻煙壺《貴子獻壽》


 拍賣日期:五月九日 2009

拍場: 2009春季拍賣會<虛中有容當代紫砂壺內畫鼻煙壺>

拍品標號1001

由風華 料胎畫琺瑯《貴子獻壽》煙壺

尺寸： 高6.7cm 

估價：RMB30,000-40,000 

成交價: RMB     40,320

                 HKD     45,818

                  USD     6,048

                  EUR     4,435

 

材質：料胎畫琺瑯

說明：此作以“童子背壽桃”為主題，三個壽桃連在一起，三個童子分別在壺體的三面，從每一面看皆為一個童子背壽桃的完整畫面，旋轉時則在相似中各有不同，整體構造匠心獨具，器形小巧玲瓏，色彩鮮豔明快，作者以可愛的童子形象和清新的暖色調營造出溫馨和諧的畫面。

工藝美術大師 由風華 古月軒鼻煙壺 賞析 -------- 多稜型 歐洲仕女

義大利風華UNA BREVE

葉家古月軒老鼻煙壺之特色
 
      
當時製壺使用的是清代料胚，並由製玉師傅琢磨而成，顏料亦使用清代之配方。一般而言胎體有涅白胎或是半透明胎，器型以寶月瓶扁瓶或直瓶為主，繪製內容大多為花鳥圖案，頸部通常有如意紋飾，落款則為乾隆年製藍料堆料款。

 

物品名稱：龍紋雕飾碧玉~龍紋紅玉髓
尺寸: 長:16cm, 寬:2cm高:6.5cm      寬:10 高:10 厚度:1     

和闐羊脂白玉--三羊開泰

美女俑

           

唐代美女俑，白玉質地、生坑出土，鈣化包漿，開門見山，玉中透沁略帶玻璃光澤，造型生動可愛，古代美女，肥圓臉代表福相，是一種快樂人生的表見，從玉件質地及整體雕工研判，符合唐代風格特徵，傳世罕見，值得欣賞。

古玉埋在先人墓地，受到土壤鹼性環境的影響，會碰上許多的雜質，玉質結構鬆動之處，常先受沁變白，待被後人挖掘出來之後，經過藏家長期不斷的盤，慢慢的古玉就會轉變成暗紅色，這種玉色變化的過程，正是玩玉藏家們所最喜愛的。

當玉器脫離石器後，玉器就成為當時人們財富與權力的象徵，人類將玉器製造成個種生產工具、用具、兵器、宗教禮器....等，春秋、戰國迄秦漢，玉器屬禮玉者少，佩玉者多，春秋、戰國時期是中國古代玉器發展的高峯期，三國、東西晉、南北朝、隋唐等朝代，玉器的風格基本上還是繼承了兩漢的傳統，不過實物留傳下來的倒是很少，墓葬出土數也不多。宋、明時期的玉器，以生活使用器皿為主，其中仿古之作在當時也非常的發達。

清代為我國玉器製作的振興期，宮廷手工藝與民間工藝都有較大的視野發展。新疆玉料從夏朝開採以來，歷代以清代源源不絕的開發為最多，所製玉器多半為陳設器物或生活用品，工藝精湛，紛呈異彩，在中國玉器發展史上寫下了光輝的一頁。

收藏「古玉」，風險是滿大的，玉市究竟有多少到代的古玉？這恐怕只有天知道！不過，就常理而言：到代的古(真)玉是不可能便宜賣的哪？除非是古玉被不懂玉的人盜取之後，為了求換現，便宜賤賣！仿製古玉的技術現在也比過去高超多了！已經讓你超出想像許多了，古玉出土何處，學問大，玉市賣的古玉或古壺，一般說來，後仿的仍多。過去古董店家賣的古玉，源頭大都是用玉質比較差的玉去作仿，不過現在一些古董店家標榜的古玉，已經跳脫出人類過去那種舊思維，懂得用和闐真玉去做仿古了，所以現在的高仿古玉件，價位也相對的較過去貴了許多。

到代的古玉，古董店家一般都會賣給識貨有交情的老顧客，高仿件則大都是賣給找和闐玉質、挑便宜，喜歡不斷殺價的客人！當然，也不見得花了高價買到所謂的古玉，就一定是到代的真玉，到代的古玉，玉市是不會有很多的，因為大陸的古墓群，都已被納入古蹟文物保護範圍，墓地附近的居民也都被納入互為連保的範疇。如果是一件出土品相好的和闐老玉件，有幾個人會在收藏把玩一段時間之後，捨得拿出來賣呢?
除非您出的是高價？或是與古董店家或收藏有著深厚的交情，否則要買到老玉老雕的到代和闐真玉，那或許真的要比登天還難呢！

1908 年，日本學者鳥居龍藏才在赤峰紅山後首次發現了“紅山文化”；1935年對紅山文化首次挖掘；1954 年尹達在《中國新石器時代》一書中方正式定名。紅山文化的挖掘時間可以說是非常短。但是現代科技和考古學的發展，使得我們可以在短短50 多年的時間里面勾勒出遠古紅山人的生活。

根據所能查詢到的考古資料，通過對發掘出來的文物遺址的橫向比較，玉龍所揭示的紅山文化特征大概有以下三點：
首先，紅山文化主要以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型的除了玉龍外，還有玉獸形飾、玉箍形器等。我們可以看出，玉匠能巧妙地運用玉材，因材制宜，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，就可以十分傳神地刻畫出器物的形象。追求“神似”，而不以大取勝，可以看出遠古紅山人的藝術追求——雖然這些玉器並不是“為藝術而藝術”，但是這麽一系列的玉器，也足以向我們展示紅山人觀察世界的方式，他們註重身邊的事物（動物），喜圓而不喜方。
其次，從玉龍的功用上，我們還可以推導出紅山文化的喪葬、宗教特點，並能夠發現其中的“玉”崇拜。一般認為，玉龍主要用於祭祀天地和陪葬殮屍；當然也有人認為玉龍，尤其是玉豬龍，是用來辟邪和祈雨的。比較一下挖掘出來的紅山文化陵墓的陪葬品我們可以發現，主要的陪葬品都是玉器，“惟玉為葬”已經成為現代廣泛認同的紅山喪俗，正如摩爾根在《古代社會》一書中談到：“生前認為最珍貴的物品，都成為已死的所有者的陪葬品，以供他在幽冥中繼續使用。”，我們可以推論，在紅山人的觀念中，“玉”，一直是具有非常崇高的價值的，他們將玉器制成神器，並在日常生活中把玉器作為身份和財富的象征，從這些方面都可見紅山人是有著普遍的“玉”崇拜意識的。為什麽會有這種想法呢？在新石器時代，儒家文化還未產生，“比德於玉”也顯得超前。是由於玉器的美觀，堅硬，透明還是有其它原因？——這只能留給人類學家和考古學家去解釋了。
第三，如果我們給玉龍進行一下分類的話，可以發現紅山文化中存在著豬、馬兩種文明流派。在現在所發現的玉龍中，中華第一龍可以說是獨樹一幟：正如在第三部分中所提到的，中華第一龍上有“馬”的痕跡， 而其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進一步分析一下這些玉龍的出土地點，“馬”型龍的發掘地翁牛特旗，比較接近內蒙古草原地帶，而“豬”型龍的發掘地牛河梁等地，則主要處於遼河流域平原地帶。我們知道，遠古人的創造力有限，他們所塑造的龍必然有日常生活中的動物的痕跡。那麽，似乎以下的結論也就變得水到渠成：在新石器時代的紅山文化區域，西部接近於內蒙古草原，它的文化接近於遊牧文化，從而馬對日常生產生活至關重要，也就成為“龍”的原型；而在接近遼河平原的東部，主要是從漁獵經濟轉化為農耕經濟，豬可能也就是最早馴化成功的家畜，同時在生活中也作為財富的象征，如此一來，豬也就成為“通天神獸”——龍的原型。