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根據所能查詢到的考古資料，通過對發掘出來的文物遺址的橫向比較，玉龍所揭示的紅山文化特征大概有以下三點：
首先，紅山文化主要以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型的除了玉龍外，還有玉獸形飾、玉箍形器等。我們可以看出，玉匠能巧妙地運用玉材，因材制宜，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，就可以十分傳神地刻畫出器物的形象。追求“神似”，而不以大取勝，可以看出遠古紅山人的藝術追求——雖然這些玉器並不是“為藝術而藝術”，但是這麽一系列的玉器，也足以向我們展示紅山人觀察世界的方式，他們註重身邊的事物（動物），喜圓而不喜方。

其次，從玉龍的功用上，我們還可以推導出紅山文化的喪葬、宗教特點，並能夠發現其中的“玉”崇拜。一般認為，玉龍主要用於祭祀天地和陪葬殮屍；當然也有人認為玉龍，尤其是玉豬龍，是用來辟邪和祈雨的。比較一下挖掘出來的紅山文化陵墓的陪葬品我們可以發現，主要的陪葬品都是玉器，“惟玉為葬”已經成為現代廣泛認同的紅山喪俗，正如摩爾根在《古代社會》一書中談到：“生前認為最珍貴的物品，都成為已死的所有者的陪葬品，以供他在幽冥中繼續使用。”，我們可以推論，在紅山人的觀念中，“玉”，一直是具有非常崇高的價值的，他們將玉器制成神器，並在日常生活中把玉器作為身份和財富的象征，從這些方面都可見紅山人是有著普遍的“玉”崇拜意識的。為什麽會有這種想法呢？在新石器時代，儒家文化還未產生，“比德於玉”也顯得超前。是由於玉器的美觀，堅硬，透明還是有其它原因？——這只能留給人類學家和考古學家去解釋了。

第三，如果我們給玉龍進行一下分類的話，可以發現紅山文化中存在著豬、馬兩種文明流派。在現在所發現的玉龍中，中華第一龍可以說是獨樹一幟：正如在第三部分中所提到的，中華第一龍上有“馬”的痕跡， 而其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進一步分析一下這些玉龍的出土地點，“馬”型龍的發掘地翁牛特旗，比較接近內蒙古草原地帶，而“豬”型龍的發掘地牛河梁等地，則主要處於遼河流域平原地帶。我們知道，遠古人的創造力有限，他們所塑造的龍必然有日常生活中的動物的痕跡。那麽，似乎以下的結論也就變得水到渠成：在新石器時代的紅山文化區域，西部接近於內蒙古草原，它的文化接近於遊牧文化，從而馬對日常生產生活至關重要，也就成為“龍”的原型；而在接近遼河平原的東部，主要是從漁獵經濟轉化為農耕經濟，豬可能也就是最早馴化成功的家畜，同時在生活中也作為財富的象征，如此一來，豬也就成為“通天神獸”——龍的原型。